ولد عام ۱۹۷۴م بمحافظه ” الجوف ” فی الیمن(۱)، ونشأ فی أوساط عائله زیدیه المذهب، ودرس قرابه سبع سنوات فی المدارس الزیدیه.
تشرّف باعتناق مذهب أهل البیت (علیهم السلام) عام ۱۹۹۷م فی مدینه ” صنعاء ” الیمنیه بعد بحث ودراسه عمیقه.
الإمامه عند الزیدیه:
یقول السید یحیی: ” کانت هوایتی مطالعه الکتب الدینیه، وحیث أنّ الزیدیه تعتبر من الفرق الشیعه فکنت أقرأ بعض الکتب الإمامیه الاثنی عشریه، وکان محور قراءاتی تدور حول مسأله الإمامه والخلافه بعد رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم)، لأنّی کنت أری هذه المسأله منشأ الاختلافات التی أدت إلی تفرق المسلمین بعد وفاه رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم).
وبما أنّ بحث الإمامه فی الفکر الزیدی یکتنفه الغموض والإبهام، ونظریتهم (النصّ الجلی والنصّ الخفی) نظریه مرتبکه ومضطربه من ناحیه تطبیق الشروط، مع وجود نقاط مبهمه فیها، اندفعت للبحث عن هذه المسأله عند سائر فرق المسلمین لعلّی أجد نظریه متکامله فی هذا المجال “.
الإمامه فی الفکر الشیعی:
إنّ الإمامیه یعتقدون أنّ الإمامه استمرار لوظائف النبوّه سوی تحمل الوحی، وأنّها منصب إلهی یتعین بالنصّ، ولایتولی زمامها إلاّ الذین اصطفاهم الله تبارک وتعالی. وهی غیر خاضعه لاختیار الأمّه التی قد یمیل بها الهوی وتخضع للضغوط فی تعیین الخلیفه، وعندئذ تکون طاعه الإمام المنصّب ناشئه عن هوی أو خوف، فتدفع الأمّه جراء ذلک أبهظ الأثمان، وتتکبد أفدح الخسائر المادیه والمعنویه ـ وهذا ما حدث بالفعل ـ. کما یعتقدون أنّ الرسول(صلی الله علیه وآله وسلم) قد عیّن الأوصیاء من بعده، لعلمه أنّ الأمّه مازالت حبیسه للروح القبلیه، وأنّ المجتمع فیه رواسب الجاهلیه، فحفظاً لها من الضیاع وصیانه لها من التنازع حدّد ولی الأمر من بعده فی مواقف عدیده، التی کان منها یوم (غدیر خم) بعد حجه الوداع، فنصّب بأمر من الله تعالی الإمام علیّ ابن أبی طالب (علیه السلام) خلیفه له، وکان ذلک بمحضر عشرات الآلاف من المسلمین.
فإنّ من غیر المعقول أن یترک الرسول(صلی الله علیه وآله وسلم) أمته هملاً تتخبط فی أخطر أمر یبتنی علیه کیان الإسلام!.
أدلّه إمامه علیّ بن أبی طالب (علیه السلام) :
یقول السید یحیی: ” طالعت بتمعن معتقدات الشیعه الاثنی عشریه ونظریتهم بخصوص الإمامه، فوجدتها متکامله مستنبطه من القرآن الکریم والسنه النبویه المطهّره “.
فاستدلّ الإمامیه علی إمامه أمیر المؤمنین (علیه السلام) بعد رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم) بآیات وأحادیث کثیره، منها: آیه المباهله، والإنذار، والتبلیغ و…، وحدیث المنزله، والطیر، والغدیر و….
وقد استدلّوا أیضاً بأحادیث الثقلین والسفینه والأمان علی أنّها نصوص دالّه علی إمامه أئمه أهل البیت (علیهم السلام) ، کما استدلّوا علی تعیین الأئمه الاثنی عشر (علیهم السلام) بنصوص أخری، کما فی الحدیث الذی یرویه ابن بابویه:
“… فقام جابر بن عبدالله الأنصاری فقال: یا رسول الله ومن الأئمه من ولد علیّ بن أبی طالب (علیه السلام) ؟ قال: الحسن والحسین سیدا شباب أهل الجنّه، ثم سید العابدین فی زمانه ابن الحسین، ثم الباقر محمّد بن علیّ وستدرکه یاجابر، فإذا أدرکته فاقرأه منی السلام ـ ثم الصادق جعفر بن محمّد، ثم الکاظم موسی بن جعفر، ثم الرضا علیّ بن موسی، ثم التقی محمّد بن علیّ، ثم النقی علیّ بن محمّد، ثم الزکی الحسن بن علیّ، ثم إبنه القائم بالحقّ مهدی أمتی، الذی یملأ الأرض قسطاً وعدلاً کما ملئت جوراً وظلماً، هؤلاء یا جابر خلفائی وأوصیائی وأولادی وعترتی… “(۱).

والجدیر ذکره أنّ هذه النصوص لم تتنفرّد بها الشیعه الإمامیه، بل روت العامه مثل هذه الروایات واتفقت مع الإمامیه بشکل یوجب الحکم بصحتها!(۲).

ولو تأمّل الباحث یجد أن هذه الأحادیث هی التفسیر الوحید للحدیث المتواتر الوارد ، عن رسول الله (ص) : ” یکون لهذه الأمه إثنا عشر خلیفه ” ، وإنها لا تخرج بمضمونها عن العدد الذی حصره رسول الله (ص).

صله الزیدیه بالشهید زید بن علی :

یقول السید یحیی : ” من هنا إلتفت إلی الفرق بین معتقدات مذهبی الزیدی فی الإمامه وبین ما تتبناه الإمامیه ، فقررت البدء بالبحث بصوره جاده لأصل إلی العقیده التی تحقق لی الراحه النفسیه والإطمئنان ، فبدأت من حیاه الشهید زید بن علیّ (ر) لأتعرف علی بدء نشوء الزیدیه ومستندهم فیما ذهبوا إلیه.
وفی بادیء الأمر تبین لی أن إنتماء الزیدیه لزید الشهید لیس کإنتماء أبناء العامه لأئمتهم الأربعه ، لأنّ زید بن علی لم یکن صاحب منهج عقائدی أو فقهی خاص ، بل کان مرتبطا بمنهج الأئمه (ع) ! “.
فقد قال الإمام الصادق (ع) بحقه : ” إن زیداًً کان عالماًً وکان صدوقاًًً ، ولم یدعکم إلی نفسه إنما دعاکم إلی الرضا من آل محمد (ع) لو ظهر لوفی بما دعاکم إلیه “.
وقال الإمام الرضا (ع) فی جواب المأمون ، عن إدعاء زید ما لم یکن له من حقه : ” إن زید بن علی لم یدع ما لیس له بحق ، وإنه کان أتقی لله من ذلک ، إنه قال : أدعوکم إلی الرضا من آل محمّد (ع) وإنما جاء ما جاء فیمن یدعی أن الله نص علیه ، ثم یدعو إلی غیر دین الله ویضل ، عن سبیله بغیر علم ، وکان زید بن علی والله ممن خوطب بهذه الآیه : ” وجاهدوا فی الله حق جهاده ” ، فزید الشهید کان مرتبطا بأهل البیت (ع) ولم یحد عن نهجهم ، وإن انتساب الزیدیه له لیس إلاّ إشاده بشرفه وعلو مقامه ، إذ أنه بثورته ضد هشام بن عبد الملک مثّل رمزا للثوره ضد الظلم والطغیان ، فإنتسب الزیدیه لهذا الرمز.

تعاطف الزیدیه مع المعتزله :

إن ما علیه الزیدیه الیوم من تعاطف مع المعتزله لم یکن إلاّّ فی العصور المتأخره ، وإن ما نسب إلی زید من آراء ، إنما هی آراء علماء الزیدیه ولیست هی آراء الشهید زید بن علی ! ، وذلک لأننا لا نجد أثراً من هذه الآراء المنسوبه إلیه فیما هو موروث عنه.
والواقع أن بعض أئمه الزیدیه کالقاسم الرسی ( ۱۷۰ ـ ۲۴۲ هـ ) رأس القاسمیه ، والناصر الأطروش ( ۲۳۰ ـ ۳۰۴ هـ ) رأس الناصریه ومؤسس المذهب الزیدی فی الدیلم وبلاد الجبل ، والإمام الهادی ( ۲۴۵ ـ ۲۹۸ هـ ) رأس الهادویه فی الیمن و … ، إجتهدوا فی بعض المسائل وتوصلوا إلیها بعد تأثرهم ببعض التیارات الفکریه الدخیله ، فکانت النتائج التی توصلوا إلیها بخلاف ما کان یذهب إلیه زید بن علی نفسه !.
ومن هذه المسائل مسأله الإمامه ، حیث إنتهز البعض موقف زید وثورته علی الظالمین ، فجعل الثوره وإن لم تتوفر شرائطها من شروط الإمامه ، وإنها لکل من نسب لذریه الحسن والحسین (ع) إذا شهر السیف بوجه الحاکم الظالم ! وکان دافعهم لذلک هو إضفاء الشرعیه علی إمامه أئمتهم.

جهه الاشتراک بین الزیدیه والإمامیه :

علی الرغم من الإفتراق بین الفکر الزیدی والجعفری یجد الباحث أن هناک جهات مشترکه بین الإمامیه والزیدیه التی یکون منبعها من أهل البیت (ع) ـ بالتحدید إلی ما قبل ثوره زید التی حصل بعدها هذا الإفتراق ـ إذ لم تخل مصادر الزیدیه من النصوص المثبته لإمامه الإمام علیّ بن الحسین (ع) وعصمته ، فضلاً عن أبیه وجدّه ، المؤدیه بالتالی إلی وجوب إتباعهم والإقتداء بهم.أما باقی الأئمه الإثنا عشر فقد أقر أئمه الزیدیه وعلمائهم ، بفضلهم وعلمهم کالباقر والصادق والرضا (ع) وجواز تقلیدهم ! کما قال : صاحب ” شرح الأزهار ” إبن مفتاح : ” والأئمه المشهورون من أهل البیت (ع) بکمال الإجتهاد والعداله سواء کانوا ممن قام ودعی کالهادی والقاسم ، أم کزین العابدین والصادق وغیرهم أولی من تقلید غیرهم عندنا “.

ویؤکد هذا السید الفضیل بقوله : ” إن الزیدیه لا تعتقد بأن الإمام زید بن علی أولی بالتقلید من غیره کالإمام جعفر الصادق مثلاًً “.
وقد إعتبرت الزیدیه الإمام الرضا (ع) ـ الإمام الثامن حسب النصّ عند الإمامیه الإثنی عشریه ـ واحداًً من أئمتهم القائمین ، بل أکثر من ذلک فإنّ جمله من الزیدیه المتقدمین یرون النص علی الإثنی عشر بدون تعیین لهم ، وطبقوه علی عدد من الأئمه عینوهم فیما بعد !.
ویقترب الهادی یحیی بن الحسین من الفکر الإمامی بقوله : ” فکل من قال : بإمامه أمیر المؤمنین ووصیته ، فهو یقول بالوصیه علی أن الله عز وجل أوصی بخلقه علی لسان النبی (ص) إلی علی بن أبی طالب والحسن والحسین ، وإلی الأخیار من ذریه الحسن والحسین ، أولهم علی بن الحسین وآخرهم المهدی ، ثم الأئمه فیما بینهما.
نهایه المطاف :

یقول یحیی طالب مشاری الشریف : ” أزالت هذه النصوص وغیرها الحجب التی کان تمنع بصیرتی من الإهتداء إلی الحق فی مسأله الخلافه والإمامه ، وأدرکت بأن الحق یتجسد فیما یذهب إلیه الإثنی عشریه ، وأن الأئمه (ع) هم الذین نصّ علیهم رسول الله (ص) کنایه وصراحه ، فالتزمت ـ من ذلک الحین ـ نهجهم وتمسکت بحبلهم ، ووالیت ولیهم وتبرأت من عدوهم ، وأعلنت إستبصاری فی مدینه صنعاء عام ۱۹۹۷م “.

____________

۱- أنظر: کمال الدین للصدوق: ۲۸۹، الصراط المستقیم لأبی محمد العاملی: ۲ / ۱۲۳ ـ ۱۳۵، الکافی للکلینی: ۱ /۵۲۵ ـ ۵۳۵، أعلام الوری للطبرسی: ۲ / ۱۵۷ ـ ۱۹۸٫

۲- أنظر: فرائد السمطین للجوینی: ۲ / ۱۳۲ (۴۳۰)، الإتحاف بحب الأشراف للشبراوی: ۶۸ /، ینابیع الموده للقندوزی: ۳ / ۲۸۱٫