المستبصر , المهتد , المهتدون , المستبصرون

ولد عام 1373هـ (1954م)، ینتسب إلی عائله (آنیلی) الرأسمالیه الإیطالیه المعروفه، والتی أسست معامل شرکه (فیات) للسیارات منذ أکثر من مائه سنه، کما تملک معامل شرکه (فراری) للسیارات أیضاً، ومعامل لإنتاج طائرات الهیلکوبتر وتسیطر علی عدد من البنوک، وشرکات البناء، والتأمین، والألبسه، والصحف، بالإضافه إلی نادی یوفنتوس الریاضی المشهور، وقُدِّرت عائدات هذه العائله فی فتره من الزمن بستینَ ملیار دولار سنویاً.
کان أبوه السناتور جیانی آنیلی کبیر هذه العائله والمشرف القانونی علی معظم هذه الشرکات، أما أمه فهی من عائله (کارلوجی) وهم من أمراء الیهود .
یحمل "إدواردو" شهاده الدکتوراه من جامعهِ برنستون الأمریکیه قسم الأدیان وفلسفه الشرق، وقد أدار لفتره قصیره نادی یوفنتوس لکره القدم ممّا جلب له شهره إضافیه ومحبوبیه خاصه لتواضعه وأخلاقه الطیبه.
استبصاره:

فی سنه 1393هـ (1974م)، عندما کان یدرس "إدواردو آنیلی" فی الجامعه بمدینه نیویورک، اختار أن یعتنق الإسلام تأثّراً بکتاب الله العزیز، حیث تناول القرآن من أحد رفوف المکتبه وبدأ بقرائته فأحسّ أنّ هذا الکتاب یختلف عن غیره من الکتب وأنّه لا یمکن أن یکون من کلام البشر، وأ نّه کلام إلهی نورانی، وکلّما واصل القراءه ازداد اعتقاده به فأعلن إسلامه واختار لنفسه اسم: هشام عزیز، وحیث أ نّه کان یدرس الأدیان فلم یترک مطالعاته وبحوثه، وقد تأثّر کثیراً بشخصیه الإمام علی(علیه السلام) وأختار أن یکون من موالیه وشیعته، فاعتقد بولایه المعصومین الاثنی عشر من أهل البیت(علیهم السلام)، وسمّی نفسه باسم المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف.
واجه "إدواردو" مشاکل کثیره بعد إسلامه، وحاولت أُسرته بکل الوسائل أن تردّه عن دینه، ووصل بها الأمر أن تحرمه من الإرث المقدّر بملیارات الدولارات وأن تسلب منه حق إداره الشرکات التابعه للعائله فی حاله وفاه والده، وکان ذلک حقّه الطبیعی حسب القوانین لانّه الذکر الوحید من أولاد أبیه، کما أُتّهم بالجنون وتناول المواد المخدره وأُدخل مستشفی الأمراض العقلیه بالإجبار.

لم یستسلم "إدواردو" لهذه الضغوط وواصل طریقه فهدی الکثیرین إلی الإسلام وسافر إلی بلدان عدیده فی الشرق والغرب، وأُتیحت له الفرصه لزیاره الإمام الرضا(علیه السلام) فی إیران، وکان یری أنّ من واجبه الدفاع عن الإسلام والمسلمین فی کُلّ أنحاء العالم، وخاصه إیطالیا التی تبقی له فیها بعض الوجاهه رغم إسلامه فدافع عن الإسلام بشکل عملی بالمشارکه فی الندوات التلفزیونیه والمقابلات الصحفیه، کما أنقذ بعض المسلمین من السجن ودافع عنهم فی المحاکم.
کان "إدواردو" عمیق الإیمان بدینه، یحبُّ القرآن کثیراً، یقرؤه فی اللیل، ویدرسه فی النهار مع أصدقائه بقراءه التفاسیر، والتأمّل فی معانی الآیات، ساعیاً أن یکون علی بصیره من دینه، وجاهداً أن یکون مصداقاً للتمسّک بالثقل الأکبر. کان یحب دراسه اللغه العربیه، ویتمنی دراسه العلوم الدینیه فی الحوزات العلمیه إلاّ أن المنیه عاجلته ولم تسمح له بتحقیق هاتین الأمنیتین.
وفاته:

فی تاریخ 15 تشرین الثانی 1420هـ (2000م)، عثر علی جثه "ادواردو" تحت جسر (فرانکو رومانو) فی إیطالیا فی حادث مشکوک یلفه الغموض، ودفن بمقبره العائله فی قریه (فیلار روزا) وفق مراسم مسیحیه!!
وینقل أصدقاؤه أنّه کان قد صرّح لهم بأن الیهود ستقتله للتخلّص منه، لأنّهم رأوا فیه خطراً علیهم خاصه إذا سمحت له الأیام بتولی قیاده عائله (آنیلی) بأموالهم الکثیره، ویقوّی هذا الأمر أنّ مجلس شرکه فیات أختار ابن أخت "إدواردو" المتولّد من أب یهودی لإدارتها حیث یکون مرشّح تلقائی للاشراف علی کلّ الشرکات بعد وفاه جده ولإداره أموال هذه الشرکه!!
عالمیه القرآن وخلوده:

إنّ القرآن کتاب هدایه لکلّ البشر، ولا یختصُّ بقوم دون قوم، فهو وإن نَزَلَ باللغهِ العربیه إلاّ أنّه یخاطب الناس أجمعین، قال تعالی: (یَا أَیُّهَا النَّاسُ قَد جَاءتکُم مَّوعِظَهٌ مِّن رَّبِّکُم وَشِفَاءٌ لِّمَا فِی الصُّدُورِ) (یونس:57)، (وَمَا هُوَ إِلاِّ ذِکرٌ لِّلعَالَمِینَ) (القلم:52)، (قُل أَیُّ شَیء أَکبَرُ شَهَادهً قُلِ اللّهُ شَهِیدٌ بِینِی وَبَینَکُم وَأُوحِیَ إِلَیَّ هَذَا القُرآنُ لأُنذِرَکُم بِهِ وَمَن بَلَغَ) (الأنعام:19)، وهو لا یختص بمخاطبه المسلمین فحسب، بل یخاطب أتباع الدیانات الأخری کأهل الکتاب، أو الیهود أو النصاری وکذا یخاطب ویحتجّ علی الکفار والمشرکین، قال تعالی: (قُل یَا أَهلَ الکِتَابِ تَعَالَوا إِلَی کَلَمَه سَوَاء بَینَنَا وَبَینَکُم أَلاَّ نَعبُدَ إِلاَّ اللّهَ وَلاَ نُشرِکَ بِهِ شَیئاً وَلاَ یَتَّخِذَ بَعضُنَا بَعضاً أَربَاباً مِّن دُونِ اللّهِ) (آل عمران:64)، (فَإِن تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلاَهَ وَآتَوُا الزَّکَاهَ فَإِخوَانُکُم فِی الدِّینِ) (التوبه:11).

کما أنّ القرآن لا یختص بزمان دون زمان، فهو کتابٌ کاملٌ خالدٌ، قال تعالی: (وَأَنزَلنَا إِلَیکَ الکِتَابَ بِالحَقِّ مُصَدِّقاً لِّمَا بَینَ یَدَیهِ مِنَ الکِتَابِ وَمُهَیمِناً عَلَیهِ) (المائده:48)، (وَبِالحَقِّ أَنزَلنَاهُ وَبِالحَقِّ نَزَلَ) (الإسراء:105)، (وَإِنَّهُ لَکِتَابٌ عَزِیزٌ * لاَ یَأتِیهِ البَاطِلُ مِن بَینِ یَدَیهِ وَلاَ مِن خَلفِهِ) (فصلت:41-42).
کما أنّ القرآن لم یختص ببیئه معیّنه ذات طابع محدود دون بیئه أخری، فهو کما یحدّه الزمان، لا تحدّه الطبیعه المکانیه، کالطبیعه البدویه للعرب مثلاً زمان بدء الرساله، بل نراه یصف الطبائع المناخیه الأخری التی یعیش فیها أو علی مقربه منها الأقوامُ الآخرون، قال تعالی علی سبیل المثال: (أَو کَظُلُمَات فِی بَحر لُّجِّیّ یَغشَاهُ مَوجٌ مِن فَوقِهِ مَوجٌ مِن فَوقِهِ سَحَابٌ ظُلُمَاتٌ بَعضُهَا فَوقَ بَعض إِذَا أَخرَجَ یَدَهُ لَم یَکَد یَرَاهَا) (النور:40)، إذ أنّ القرآن هنا یغوص إلی أعماق البحار، ویبین جغرافیه المحیطات.
هذا وعندما تلیت هذه الآیه علی عالم البیولوجیا (دور کاروا) تعجّب وقال: "إنّ الإنسان القدیم الذی لم یکن یملک آلات الغوص لم یکن یمکنه الغوص إلی أکثر من 20 م، أما الآن فنحن نستطیع أن نغوص إلی أعماق 200م، وهناک نواجه الظلمات الشدیده، من المحتّم أن هذا الکلام لم یصدر عن علم بشری"(1).
إعجاز القرآن:

القرآن کتاب معجز تحدّی البشریه أن یأتوا بسوره من مثله، قال تعالی: (أَم یَقُولُونَ افتَرَاهُ قُل فَأتُوا بِسُورَه مِثلِهِ) (یونس:38)، (وَإِن کُنتُم فِی رَیب مِمَّا نَزَّلنَا عَلَی عَبدِنَا فَأتُوا بِسُورَه مِن مِثلِهِ) (البقره:23)، ولا یختص إعجازه بفصاحتهِ وبَلاغتهِ حتّی یکون العرب هم الذین تحداهم القرآن، بل إنَّ الإعجاز القرآنی یظهر فی صور متعدده ولا یختص بجانب واحد، منها: الإعجاز الغیبی المتمثّل فی الانباء عن الغیب بصوره جازمه، ومنها: الإعجاز التشریعی بتفصیلاته الدقیقه فی آیات الأحکام وفقه القرآن، ومنها: الإعجاز العلمی بایرداه القوانین والنظریات التی توصل إلیها العلم الحدیث، ومنها الإعجاز العددی: حیث وفق الدکتور عبد الرزاق نوفل إلی استقراء الإعجاز العددی الذی لا یکون من صنع بشر(2).

إنّ القرآن معجزهٌ الآن کما کان معجزهً فی زمان النبی(صلی الله علیه وآله وسلم)، وهو یفیض بعطایاه لکل جیل وفی کُلّ زمان، حیث أنّ البشریه تکتشف أعماقاً جدیده فی القرآن یوماً بعد یوم، وخاصه فی آیات الآفاق والأنفس، قال تعالی: (سَنُرِیهِم آیَاتِنَا فِی الآفَاقِ وَفِی أَنفُسِهِم حَتَّی یَتَبَیَّنَ لَهُم أَنَّهُ الحَقُّ) (فصلت:53)، إنّ القرآن تحدّث عن کرویه الأرض، والغلاف الجوی للأرض، ونسبیه الزمان و... ، فی وقت لم یکن أحد یمکنه أن یفهم أو یتصوّر ما یقوله، فذکر ذلک علی شکل إشارات یکتشفها الباحثون، ویتلقاها العالمون، وهو بذلک یرید هدایه الناس، ولیس هو کتاب یجمع العلوم، قال تعالی: (أَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَسَالَت أَودِیَهٌ بِقَدَرِهَا فَاحتَمَلَ السَّیلُ زَبَداً رابِیاً وَمِمَّا یُوقِدُونَ عَلَیهِ فِی النَّارِ ابتِغَاءَ حِلیَه أَو مَتَاع زَبَدٌ مِثلُهُ کَذَلِکَ یَضرِبُ اللّهُ الحَقَّ وَالبَاطِلَ) (الرعد:17).

(1) الاعجاز العلمی للقرآن الکریم، عبد الروؤف مخلص: 213.
(2) الإعجاز العددی للقرآن الکریم، عبد الرزاق نوفل.